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中華文明上下五千年，文化傳承和文化交融，推動著時代在發展，同樣，監察制度在中國文明發展的過程中對維護政治秩序的有序運行、社會秩序的穩定發展發揮著重要作用。本文就我國古代的監察制度的演變淺談一些認識。

我國監察制度起源于周朝，形成于秦漢，發展于魏晉，隋唐時期臻于完備，強化于宋元，高度完備于明清。這些歷史實踐，為新中國為黨創建紀檢監察制度和體制提供了豐富的文化養分。

先秦時期：夏商周三代已有監察的因素和活動，但嚴格意義上的監察制度未確立。

秦朝：在中央設立御史大夫，御史府為其官署，可以兼理全國監察事務；皇帝派御史常駐郡縣，稱“監御史”。

漢朝：西漢末年，設御史臺，中國歷史上第一次出現了專門的監察機構。漢武帝時期將天下分為十三部監察區，由刺史代表皇帝對地方實行監察。

魏晉南北朝時期：御史臺成為由皇帝領導的獨立的監察機構，言諫監督得到發展。

隋朝：中央的監察機構仍為御史臺，監察御史專執掌外出巡察。

唐朝：將御史臺分為三院，即臺院、殿院、察院。形成了監察機構和諫議組織兩個系統。

宋朝：把監察官和言諫官合二為一，廣泛推行彈劾制度，允許臺諫官“風聞奏事”。

元朝：中央設御史臺，為最高監察機關。全國分為22道監察區，各設肅政廉訪使常駐地方，監察各道所屬地方官吏。

明朝：將御史臺改為都察院。設六科給事中，對六部官員督察，向皇帝進行規諫。

清朝：依然設督察院，以都御史為主事官。雍正年間，將六科給事中并入督察院，實現監察權的統一。

可以看出，秦漢時期，我國的監察制度體制紊亂、組織尚未完全獨立、監察和行政不分；魏晉時期，御史臺逐步從行政機關脫離，成為獨立的監察機關，形成了中央監察機構的初步統一，御史“聞風奏事”的制度形成，諫官系統開始系統、規范；隋唐時期，御史權利擴大，并享有部分司法權，并形成臺諫并立的局面；宋元時期，首開“臺諫合一”先河；聞風彈人，定期奏事，開御史濫用職權之例，元朝形成全國范圍的垂直監察網絡；明清時期，改變了唐以來監察機構“臺諫”并列，明代“科道”分立的體制，實現了監察組織的空前完整和統一。

我國古代監察體制的建立，在一定程度上有利于監督官員規范執政，防止官員腐敗；但是專制制度的本質決定了監察體制的實際效能必然是有限的；監察官員并不代表社會履行職責，只是皇帝用來加強專制統治的工具。因此古代的監察制度具有依賴于皇權、缺乏群眾基礎、難以完全實現其監察目的的特點，沒有做到權為民所用、情為民所系，具有明顯的歷史局限性。

古代的監察制度雖然有眾多的弊端，但是其除了起到維護中央集權的能力之作用之外，也對地方官員的行為進行了約束，有利于整頓地方風氣，同時就中央統治而言，監察機構的設置也能幫助統治者看到自身政策的不足，矯枉過正。另外，其經過多個朝代的探索實踐，不斷完善和改進，也有其獨特的先進性。在監察機構的設置、監察官員的選任、監察職權的規定、監察方式的運用等方面積累了許多寶貴的經驗教訓，對我國建立科學合理、完善有效的現代行政監察體系具有重要的參考價值和借鑒意義。我們在借鑒古人的經驗時，應該取其精華，去其糟粕，使其更好地為我們的社會主義現代化建設服務。

此外，我國古代千年的反腐倡廉的實踐及其體制所催生的古代廉政文化對現代社會也有深遠影響。翻開史冊，不難看出修身是為官者自律的前提，沒有扎實的修身就很難達到自律的高度；又如古代官員都很注重言傳身教和家風建設，歐陽修的母親告誡他“汝父為吏，廉而好施與”。被稱為“包青天”的包拯留下著名家訓“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫”。這些都是在告誡為官者要注重家風建設。除了官員，人民群眾也是廉政文化的創造者，可以說古代的監察體制和我國傳統的廉政文化對我國社會的制度和人民思想都有著潛移默化的深遠影響和指導作用。作為一名共產黨員，要以新時代黨的建設總要求為遵循，以黨章為總規矩、總標尺，錘煉更加過硬的素質，努力做到干工作往深里走、往根上抓、往實處做，一步一個腳印，踏踏實實干好事業，時刻不忘肩上承擔的工作責任，做無愧于新時代的合格共產黨員。